GERNIKA BUSCA PONER NOMBRE A LAS VÍCTIMAS DEL BOMBARDEO

La investigación está encabezada por Gernikazarra y Gernika Gogoratuz

Muchas son las circunstancias del bombardeo que el 26 de abril de 1937 asoló Gernika-Lumo que han podido ser rescatadas del olvido. Pero aún existe una cifra que no ha podido ser desvelada fehacientemente. Se trata del listado concreto de las víctimas del ataque aéreo. Aunque esto puede cambiar, ya que dos colectivos de la villa foral, Gernika Gogoratuz y Gernikazarra, están desarrollando un proyecto de investigación para identificar, con nombres y apellidos, a los fallecidos de aquella trágica jornada. El listado se dará a conocer durante los actos de conmemoración del 75 aniversario.
Hasta la fecha había habido otros intentos para averiguar el número de fallecidos por las bombas de la aviación alemana y la italiana en la localidad foral, pero nunca se había realizado una investigación tan completa en lo metodológico. El centro de investigación por la paz Gernika Gogoratuz y el grupo de historia local Gernizarra lideran la iniciativa, que persigue "más que ofrecer una cifra exacta, poder conocer quiénes fueron, como mejor instrumento para contribuir en su reconocimiento", según indica María Oianguren, directora del centro.
Gernikazarra, por su parte, ha sido la entidad encargada de obtener las pruebas documentales de la existencia de las víctimas. Para ello han consultado los registros civiles y eclesiásticos de la villa y de los alrededores. El trabajo se puso en marcha hace un año y se han topado con dificultades, ya que esas bases de datos no han estado exentos de manipulaciones. "Existen registros en los que la palabra bombardeo está tachada de las causas de los fallecimientos correspondientes al 28 de abril de 1937", señalan gráficamente Oianguren. Sea como fuere, y tras el arduo trabajo de investigación, ahora toca cotejar los datos con testimonios.
Por este motivo han solicitado la colaboración ciudadana para "que toda aquella persona que haya tenido un familiar, o conocido, que resultó muerto, herido o desaparecido pueda aportar sus datos". Los interesados pueden dirigirse a la sede de Gernika Gogoratuz, situada en la calle Artekale o en el teléfono 946253558. También pueden hacerlo a través de dos correos electrónicos: alkatetza@gernika-lumo.net y gernika@gernikagogoratuz.org.
El material recopilado por esta investigación que trata de sacar a la luz a las víctimas del bombardeo de Gernika será publicado a través de una publicación, denominada Sustrai Erreak 2, además de una charla. Serán parte de los actos previstos con motivo del 75 aniversario del bombardeo.

Fuente: DEIA.com

KAIXOMAITIA.COM CREA UNA APLICACIÓN PARA LIGAR EN EUSKERA POR TELÉFONO MÓVIL

Kaixomaitia.com, la web vasca de relaciones personales, ha cumplido cinco años de vida y lo celebra regalando un nuevo servicio: una aplicación para ligar por teléfono móvil.

La aplicación está diseñada para el sistema Android, y, además de permitir contactar desde el teléfono con los usuarios de la web, proporciona también la posibilidad de hablar y contactar al momento con aquellos que se encuentran cerca.

Puede decirse que KaixoMaitia.com nació en la Diáspora, pues a su creador, Iñigo Arandia, se le ocurrio la idea de crear un servicio de relaciones personales entre euskaldunes mientras trabajaba en Inglaterra. Dicho y hecho, y en estos cinco años KaixoMaitia.com ha obtenido una gran respuesta: "3.000 suscriptores, más de 50.000 mensajes, miles de SIes y miles de NOes, mil ilusiones, esperanzas y alegrías... y otras tantas desilusiones...", así resumen sus responsables lo vivido en este tiempo.

 Ahora, y adecuándose a los nuevos tiempos, Kaixomaitia.com presenta esta nueva aplicación, que ya puede descargarse gratuitamente en Android Market. Gracias a ella se podrá contactar desde el teléfono con los usuarios de la web, y también da la posibilidad de hablar y contactar al momento con aquellos que se encuentran cerca.

 Además, los responsables de la web anuncian que en las próximas semanas se presentarán otras novedades.

Fuente: EuskalKultura

SE HA PUESTO EN MARCHA UNA CAMPAÑA PARA APOYAR LA REAPERTURA DE LA WEB "DANTZAN.COM"

Aficionados al baile vasco de todo el mundo finalizaron el año con una mala noticia: el cierre de la web www.dantzan.com. Debido a recortes en las ayudas, el equipo de Dantzan.con se enfrentaba a una situación límite y se vio en la obligación de poner punto final a una trayectoria de diez años como punto de reunión virtual e información de dantzaris de todo el mundo. La noticia del cierre tuvo eco inmediato y un grupo de lectores ha puesto en marcha una campaña de recogida de firmas. Si deseas ayudar a Dantzan.com, ¡firma cuanto antes!

A raíz del cierre de www.dantzan.com, la respuesta de dantzazales de todo el mundo no se ha hecho esperar y se ha creado un grupo de apoyo a la web que ha puesto en marcha una campaña de recogida de firmas. La iniciativa es muy urgente, porque el plazo de recogida se cerrará rápidamente: sus responsables quieren recoger las firmas antes del viernes, para poder mostrarlas como prueba del apoyo social de la web en las negociaciones que está llevando a cabo Dantzan.com con algunas instituciones.
 Según ha confesado Oier Araolaza, creador e impulsor de la web, esta iniciativa "por un lado ha sido una alegría, y, por otro, toda una sorpresa". Desde que se supo la noticia del cierre, les han llegado numerosos mensajes de apoyo de aficionados a la euskal dantza de todo el mundo. "En esta primera ola la respuesta ha sido increíble. Cuando trabajábamos sabíamos que la gente nos leía, pero poco más; y saber como ahora que echan de menos www.dantzan.com es tremendo", ha añadido.
 El grupo de ayuda quiere dar una salida eficaz a ese apoyo y, como Dantzan.com ha seguido hablando con instituciones vascas en busca de nuevas ayudas, las firmas reunidas se presentarán como prueba de su tirón social. "Estamos en conversaciones con algunas instituciones y quieren ver el apoyo que tenemos. La respuesta debe ser muy rápida; la campaña empezó el jueves pasado, y tenemos un plazo de una semana, más o menos, para presentarlas", ha explicado Araolaza.

SI QUERÉS APOYAR LA CAMPAÑA, LLENA EL FORMULARIO, HACÉ CLICK ACÁ

Fuente: EuskalKultura

LOS PRESOS VASCOS por César Arrondo (*)

En Euskal Herria se esta viviendo un presente por demás ilusionante, a partir de un camino que se ha comenzado a transitar, cuyo fin es lograr resolver el conflicto político y además, que el pueblo vasco pueda ejercer su derecho a decidir. Existe un pueblo, una Nación, Euskal Herria, que quiere ejercer sus derechos civiles y políticos y decidir en forma democrática su futuro. Ya se han dado pasos importantes en ese sentido y se han producido importantes gestos políticos, los cuales, han sido acompañados por la comunidad internacional y especialmente por la Comisión de Expertos, que ha ofrecido sus servicios de mediación, para lograr destrabar el bloqueo e inmovilismo impuesto por los estados francés y español.
Pero la ceguera y la negación de una Nación por parte de los estados implicados en el contencioso vasco, hasta ahora ha podido más, lo cual no hace más que presentarnos a sus gobernantes, como dos simples administradores, sin categoría política, a los que sólo los desvelan, los resultados de la macroeconomía.
No son buenas las señales que hoy se emiten desde los estados español y francés, en cuanto a dar pasos dirección a la resolución del conflicto político vasco. Pero desde Euskal Herria, se debe hacer una lectura inteligente,  y apoyarse en el aval político que le han otorgado las más de 110.000 personas que abarrotaron el 7 de enero las calles de la ciudad de Bilbao. En tal sentido, hay que continuar trabajando, para hacer frente a las amenazas, persecuciones, detenciones y a la tutela judicial de la actividad política vasca.
No podemos permitir que se continúen llevando a nuestros jóvenes vascos a la cárcel, por pegar carteles, solicitar derechos políticos, libertad y autodeterminación, para devolvernos, en el mejor de los casos, a personas que se  encuentran en el cenit de sus vidas, con las cabezas nevadas, el corazón destruido y una vida plagada de sufrimiento, motivo de la reclusión, la vejación y la dispersión.
En consecuencia, debemos seguir luchando, por medio de la movilización social y la concientización de nuestro pueblo y de la comunidad internacional, siempre por las vías civiles, pacíficas y democráticas, conjuntamente con nuestros representante en Madrid, los cuales, presentarán seguramente en breve,  una serie de iniciativas para poder lograr un cambio radical de la política penitenciaria. La tarea no será fácil, pero no se debe caer en provocaciones y hay que continuar militando con mayor compromiso, para que los presos vascos sean trasladados en el corto plazo a Euskal Herria.
A la situación de la dispersión antes mencionada, hay que sumarle el sacrificio de los familiares y amigos que deben trasladarse a  grandes distancias todas las  semanas, con el fin de estar al menos unas horas con sus hijos, hermanos y amigos. En tal sentido, se debe dar inmediata  libertad, a aquellos presos que  están enfermos, se debe derogar inmediatamente la Ley 197/2006 y exigir la revisión de los procesos judiciales contra las instituciones sociales y políticas vascas, como así también, reclamar la inmediata  anulación de las prohibiciones de la actividad política a militantes que gozan de una precaria libertad domiciliaria y exigir la libertad de aquellos presos políticos vascos que han cumplido los dos tercios de la condena impuesta.
La primera acción del año para el reclamo de los derechos de los presos vascos tuvo lugar el  día 7 de enero en Bilbao, y allí  se pudo apreciar con la participación de miles de ciudadanas y ciudadanos vascos en la calle, cual es el sentir del pueblo vasco, el cual seguirá luchando por los derechos de sus presos y exiliados. En tal sentido, esa debe ser nuestra labor, la que nos debe convocar a todos, y cuyo objetivo principal, es que los presos y los exiliados vascos vuelvan pronto a casa.

(*) el Prof. César Arrondo es docente de laUniversidad Nacional de La Plata/Argentina

VÍSPERA DEL DÍA DE SANTA AGUEDA

En Euskal Herria, como en toda la cristiandad latina de Europa, Santa Águeda, virgen y mártir siciliana del siglo III, es una advocación venerada específicamente por las mujeres. Recurren a su intercesión aquellas gestantes que quieren propiciar un buen parto, las madres con insuficiente leche, y las aquejadas por diversos "males de pechos". Por extensión se la hace protectora de las mujeres, sean casadas o solteras. Virtualidades que se asocian con el episodio más conocido de su martirio, durante el que le fueron cortados los pechos, sanando después milagrosamente sus heridas. Más allá de la leyenda hagiográfica, el culto de Santa Águeda enlaza con las antiguas Matronalia romanas, fiestas dedicadas a propiciar la fertilidad de las matronas, en honor de Juno Lucina, divinidad de los partos y de la abundante lactancia. Otros poderes de Santa Águeda son los de preservar contra incendios y erupciones volcánicas, o los más genéricos de proteger contra los malos espíritus, enfermedades del ganado y potenciar la producción agraria. Atributos que la asemejan a la Bona Dea, Buena Fortuna o Aghatè Tyché de la antigüedad clásica. En Euskadi se la atribuye, además, otra faceta sanadora: la de curar de cefaleas y migrañas; y la santa, acusada de brujería durante su proceso, actúa como sorgiña –transformada en gata- en varias leyendas vascas. Perfil que evoca la hipótesis de la brujería como culto a Diana, asimismo virgen, protectora de los partos y de la fertilidad.

En otros ámbitos, las matronas adoptan durante su festividad iniciativas y roles masculinos, siendo fertilidad e inversión de papeles rasgos típicamente carnavalescos. Entre nosotros la cuestación de viandas, aunque protagonizada por los mozos, abre el ciclo de postulaciones y comensalidad propios del ya inmediato Carnaval.

LA VÍSPERA

La víspera de Santa Águeda (en euskera Agate Deuna Bezpera), el día anterior al 5 de febrero, según el santoral católico día de Santa Águeda, es costumbre en muchos pueblos de Euskal Herria el salir a cantar las coplas de vísperas de Santa Águeda.
La costumbre marca que se salga en cuadrillas por la calles de los pueblos y ciudades, así como que se recorran los barrios de caseríos yendo de puerta en puerta cantando coplas a la santa y recogiendo dinero para diferentes causas. Se suelen acompañar de bastones y palos con los que se golpea el suelo rítmicamente.
En la víspera de la festividad de la santa se acostumbra a salir, en muchos pueblos , a realizar rondas corales cantando coplas en honor al martirio y muerte de la santa. Antiguamente eran jóvenes en edad de ir a realizar el servicio militar (los quintos) los que se agrupaban e iban de puerta en puerta recogiendo dinero o diferentes viandas para realizar una comida o merienda. En la actualidad son grupos de toda clase de edades, las escuelas y colegios suelen realizar sus salidas, que recogen dinero para diversas finalidades (también la de realizar una comida o cena).
El grupo coral va ataviado con unas varas o bastones con los que se golpea el suelo al ritmo de la copla. La temática de las coplas es diversa y recuerda a la santa pero también trata otra temática más "humana" para intentar recaudar lo máximo posible. En cada lugar suele tener sus letras y en algunos se acompañan con bertsolaris (improvisadores de versos) aunque se van generalizando las mismas. Se suele cantar en euskera y dice así:

Zorion, etxe hontako denoi!
Oles egitera gatoz,
aterik ate ohitura zaharra
aurten berritzeko asmoz.
Ez gaude oso aberats diruz,
ezta ere oinetakoz.
Baina eztarriz sano gabiltza,
ta kanta nahi degu gogoz.
Santa Ageda bezpera degu
Euskal Herriko eguna,
etxe guztiak kantuz pozteko
aukeratua deguna.
Santa maitea gaur hartu degu
gure bideko laguna.
Haren laguntzaz bete gentzake
egun hontako jarduna.
La traducción sería:
¡Felicidad a todos los de esta casa!
venimos llamando,
de puerta en puerta como una vieja costumbre
con intención de renovarla este año.
No somos muy ricos en dinero,
ni en zapatos.
Pero andamos con la garganta sana,
y tenemos ganas de cantar.
Estamos en víspera de Santa Águeda
día de Euskal Herria,
El día que hemos elegido
para llenar las casa de alegría cantando.
Querida Santa hoy hemos cogido
a nuestro amigo del camino.
Con su ayuda podemos llenar
de esperanza este día.

EL 16ª OPEN INTERNACIONAL DE PELOTA VASCA DE PARÍS SE JUGARÁ DEL 1 AL 4 DE FEBRERO

Foto Marie Claude Delbos

Un año más, y coincidiendo con un partido de Francia del VI Naciones en París (este año contra Italia), se disputará el el Open de París en el trinquete a orillas del Sena. Es la fiesta de la “pelote basque” en la capital gala. Y como es habitual en este torneo siempre hay alguna novedad, si hace 10 años se comenzó a jugar a sets (jokos) para esta edición se probará a efectuar tres saques de manera consecutiva, se consiga o no el tanto. Con esta norma se quiere testar que el saque no tenga tanta importancia en el desarrollo de un partido ya que todos los pelotaris lo harán el mismo número de veces.

Las modalidades que se jugarán son Mano Parejas, Paleta Goma (Masculino y Femenino), Paleta Cuero y Xare. Es destacable la presencia de los trinquetistas de la selección vasca Mikel González y Martín Ugarte, que precisamente se medirán el miércoles 1 de febrero a Joseba Sánchez y Mikel Landa, habituales de la selección española en Mano, también en está categoría estarán los franceses Monce-Ducassou.

Tomarán parte en otras especialidades los galos Suzanne-Guillenteguy y Lissar-Bidegain y los argentinos Villegas-Cimadamore en Paleta Goma; en pelota cuero jugarán los uruguayos Baldizan-Dufau, los eternos franceses Cazemajor y Bergerot y los navarros Araujo y Menéndez. En chicas se medirán Etchelecou-Housset (Francia) y Haizea Zamora-Nagore Arozena del combinado hispano.

Por último, la espectacularidad del Xare con los mejores pelotaris: Sistiague-Driollet; Algalarondo-Laberdesque, unos auténticos fenómenos estos pelotaris de la selección francesa.

A todo esto hay que recordar que este año se disputará a finales de agosto en Pamplona la Copa del Mundo de Trinquete por lo que los pelotaris tomarán este Open de París como un test de máxima calidad.-

FUENTE: MANISTA.COM

LODVG cantando la Marcha de San Sebastián

LOS ORÍGENES DE LA TAMBORRADA por Txaro Cárdenas (*)

Txaro Cárdenas Peña

ORIGEN DE LA VILLA DE SAN SEBASTIAN.

El origen de la Villa de San Sebastián, también conocida por los antiguos como Izurun, Irutxulo (nombre que significa tres agujeros, y que hace alusión a las tres playas que rodean su litoral), se sitúa en el asentamiento humano creado alrededor del monasterio de San Sebastián, sito en el centro de la Bahía del Antiguo., donación realizada por el rey navarro Sancho el Mayor al monasterio de Leire.

Este pequeño punto geográfico fue creciendo en relevancia debido a sus actividades económicas centradas primordialmente en la pesca de la ballena y en la comercialización de sus productos.

En 1101 le fue otorgada la carta-puebla de manos del monarca navarro, Pedro I, nombrándola Villa por su interés geográfico y estratégico.

UNA DE SANTOS

El origen de la tamborrada es incierto. Se barajan varias hipótesis, una de las cuales se remonta a 1597, año en el que la villa se vio seriamente afectada por una epidemia de peste. En aquella época, la población rendía culto a San Bartolomé y a San Sebastián,  los cuales eran honrados  con sendas procesiones en las que participaban txistus y tambores. Era tan grave la situación,  que organizaron rogativas a ambos santos y parece ser que San Bartolomé no se tomo muy en serio su labor, siendo el santo de Ostia el único de los dos que obró el milagro. A partir de ese momento San Sebastián fue considerado único patrón de la Villa, quedando excluido  y caído en desgracia el santo que actualmente da nombre a una famosa calle y un no menos conocido muro del Centro de nuestra ciudad.

Si bien esta historia puede considerarse como antecedente de la fiesta patronal de la Villa, cobra mayor peso la que se traduce como consecuencia de la tradición de ocupación que San Sebastián ha arrastrado consigo desde la época de la construcción del Castillo de La Mota por el rey Sancho el Mayor de Navarra. Y también, cómo no, por su tradición carnavalesca, ya que el donostiarra  kaxkariña se ha distinguido por su afición al disfraz y al baile.

HISTORIA “MILITAR”

Las largas y sucesivas ocupaciones que ha sufrido la Villa a través de los siglos le han inferido cierto toque militar en sus festejos, como se puede colegir de  trajes y   música marcial tradicionales.

Cocineros, panaderos, cantineras y aguadoras observaban una frenética actividad suministrando y avituallando a las guarniciones que periódicamente se pertrechaban en el Castillo.

Los últimos estertores de la ocupación napoleónica en tierras españolas trajeron la desgracia a la pacífica ciudad costera. Una guarnición del ejército francés se atrincheró en el Castillo  en su retirada a Francia, pues San Sebastián era considerada punto estratégico. Llegaron a mantener una relación pacífica con los habitantes del enclave, basada en una especie de “entente cordiale”  tácito.

Hasta la trágica noche en la que los cañones de la artillería naval del Duque de Wellington apuntaron a sus murallas.

El 31 de Agosto de 1813 el ejército aliado comandado por Wellington destruyó la Villa tras varios días de asedio, aniquilando a su población.

Días más tarde los supervivientes iniciaron las reuniones para la reconstrucción de la Villa.

Pero ésa es otra historia…..

Se cuenta que la población civil salía a la calle a protestar contra el asedio de los que se suponían sus salvadores, con ollas y barriles, haciendo ruido…..

Pero la fecha que da inicio a la Tamborrada como festejo patronal se sitúa en 1836, siendo sus comienzos una comparsa de Carnaval.

Con el tiempo la fiesta ha ido creciendo,  barrios,  sociedades, asociaciones de todo tipo salen a tocar la Tamborrada. Durante 24 horas no se escuchará otra música que las marchas del Maestro Sarriegi y el redoble de miles de  tambores….porque los que no salimos (ay) también tocamos…..

Mañana a las 24.00 h, la izada de la bandera desde el edificio de la Biblioteca Municipal, (antiguo consistorio) a cargo de la Sociedad Gaztelubide.

Pero de eso hablaremos mañana.

(*) TXARO CÁRDENAS ES PERIODISTA Y REDACTORA EN www.moonmagazine.info

Conociendo lo Nuestro: EL CASTILLO DE AMAIUR (castillo de Maya), SÍMBOLO DE LA RESISTENCIA NAVARRA

El Castillo de Amaiur fue un castillo localizado en el monte Gaztelua de la localidad homónima en el valle de Baztán. Los vestigios emergen hoy día gracias a la sistemática labor arqueológica realizada por la Sociedad de Ciencias Aranzadi con la ayuda de los amaiurtarras durante las campañas que se han sucedido durante 2006, 2007 y 2008. En el lugar que ocupaba la torre del homenaje del castillo se encuentra un monolito en recuerdo de los defensores de la independencia de Navarra.

Asedio al Castillo de Amaiur

La importancia de este lugar radica en la resistencia realizada por los navarros partidarios del rey Enrique II los años 1521-1522 tras el último intento de reconquista del reino por parte del rey Enrique, tras la invasión de Navarra realizada en 1512.

Después de la derrota en la batalla de Noáin, los navarros fieles al rey Enrique II de Navarra se refugiaron en los dominios de los Albret al otro lado de los Pirineos (en el Bearn y en la Baja Navarra). En septiembre de 1521 hicieron otra incursión en el valle de Baztán-Bidasoa y conquistaron el castillo, respetando la vida del alcaide y de la guarnición castellana del castillo. Se quedó en el mismo una guarnición de unos 200 navarros, al mando de Jaime Vélaz de Medrano.

A principios de febrero, las tropas castellanas comienzan a realizar incursiones en el valle. El 14 de marzo toman la fortaleza de Orzorroz. El 17 de junio de 1522, tras una batalla, ocupan también la villa de Santesteban, cortando la comunicación de Maya con Fuenterrabía. El virrey castellano, conde de Miranda, ordenó el 3 de julio la toma de Maya. Las tropas castellanas con navarros beamonteses cercaron el castillo con unos 10.000 hombres, contra los 200 del castillo. En el castillo estaban dos de los hermanos del que posteriormente sería San Francisco Javier. Los navarros resistieron varios ataques desde el 15 hasta el 22 de julio, en que capitularon.

Los prisioneros fueron llevados a Pamplona, donde, a los 14 días, Jaime Vélaz de Medrano, el que había sido alcaide, y su hijo, fueron envenenados.

El 12 de agosto se ordenó destruir la fortaleza, prendiéndole fuego, tras confiscar los objetos de valor.

 Homenaje a los defensores del Castillo de Amaiur

Monolito en recuerdo a los defensores de la independencia de Navarra en donde estuvo el Castillo de Amaiur.

El 30 de junio de 1922 se inauguró un monolito en el lugar donde estaba ubicado el Castillo de Amaiur, en recuerdo a los navarros que lo defendieron, y que fue encargado al arquitecto Serapio Esparza.1 En él figuran las siguientes inscripciones conmemorativas; el primer texto está repetido también en euskera:

“A los hombres que en el Castillo de Amaiur pelearon en pro de la independencia de Navarra, luz perpetua. 1522”.

“1522 Juan de Orbara, abad de Urdax. Jaime Vélaz de Medrano, alcalde del Castillo de Amaiur. Miguel de Jasso, señor de Xavier. Luis Vélaz de Medrano. Juan de Jasso. Víctor de Mauleón. Juan de Aguerre, de Echalar. 1922”

“Navarra agradecida a los postreros defensores de la independencia de Navarra. 1522-1922".

En el centro de cada una de las cuatro caras contiene los siguientes escudos: el de la villa de Maya, el de Álava, el de Guipúzcoa (antes de la retirada de los cañones) y el de Vizcaya. También, en dos de los frentes, otros dos escudos de mayor tamaño: el de Navarra y otro formado por las seis merindades (Pamplona, Olite, Estella, Sangüesa, Tudela y la de Ultrapuertos) labrados en mármol blanco de Almandoz.

Este monumento fue volado en la noche del 26 al 27 de julio de 1931 con dinamita de forma terrorista. En esos meses, los ayuntamientos de Navarra estaban debatiendo el Estatuto de Estella, con un apoyo inicial unánime a la realización de un estatuto conjunto de Navarra con Álava, Guipúzcoa y Vizcaya.

El monumento fue reconstruido y reinaugurado el 10 de octubre de 1982, por iniciativa de la villa, con apoyo de las diputaciones de Navarra, Álava, Guipúzcoa, Vizcaya y del Gobierno Vasco. Se recuperaron las piedras diseminadas por la ladera que eran válidas, y el resto se labró en el taller de cantería de Olite.

En la actualidad, el Castillo de Amaiur es un símbolo de los navarros que reclaman la recuperación de la soberanía por parte de Navarra.

Monumento al Resistente Desconocido.

Al pie del monte Gaztelua, donde se encontraba el castillo, se inauguró el 21 de julio del 2007 un Monumento al Resistente Desconocido, realizado por Pello Iraizoz. Está tallado en la piedra rojiza del Baztán, y en ella está inscrito el lema “Pro libertate patria, gens libera estate” ("De pie la gente libre a favor de la libertad de la patria"), de los Infanzones navarros, y que también figura en euskera. En la parte superior del mismo está el carbunclo (figura estrellada), simbología de arte popular que fue origen del escudo de Navarra y que utilizó Teobaldo I de Champaña. Más abajo se halla este símbolo al que se le añadieron unos dibujos esféricos en sus brazos, que en siglos posteriores se convirtieron en cadenas. En la parte inferior aparecen imágenes relacionadas con los distintos soberanos navarros y que han figurado en la numismática navarra.

FUENTE: Wikipedia

EUSKAL MEMORIA... Rescatando la Historia del Olvido

La Fundación Euskal Memoria comenzó su andadura en noviembre de 2009, con el objetivo de recuperar y reconstruir nuestra memoria, y con un doble compromiso de cara a ello. Por una parte, llevando a cabo una labor divulgativa, y por otra, en el plano documental, dando pasos firmes hacia un Centro de Documentación permanente.
Euskal Herria, pueblo negado y oprimido, sufre la falsificación constante de su historia. Día tras día, la ofensiva ideológica de los estados español y francés hace mella en nuestra perspectiva. Los medios de comunicación, el currículum educativo, el discurso institucional y la doctrina antiterrorista llevan décadas imponiendo una versión adulterada de lo que somos y hacemos.
Buscan deslegitimar nuestro origen, tachar de mitos absurdos las bases de nuestra identidad colectiva y, con ello, desactivar nuestro futuro. Mienten sobre el pasado, para que temamos el presente y perdamos el futuro.
Recuperar la memoria colectiva de Euskal Herria es una tarea de plena actualidad. Ligada con la construcción de la nación vasca y con las garantías históricas de un proceso democrático aún pendiente. Vale la pena el esfuerzo por conseguir ser los principales guionistas y narradores de nuestra propia historia. Entender lo que somos, de dónde provenimos y por qué persiste la opresión que nos niega, es condición indispensable para cambiar las cosas.
La memoria histórica en Euskal Herria no se inscribe en el plano de la discusión entre eruditos. Es el mecanismo más eficaz para preservar que el testigo de la verdad y de la resistencia pase a las siguientes generaciones. Palanca para el cambio político y social. Antídoto contra las mentiras oficiales. Trinchera eficaz ante la ofensiva que pretende borrar nuestra identidad y demandas de las calles y libros de texto.
Volver a repasar y repensar nuestra historia es una inversión para superar el conflicto político en Euskal Herria, y acercarnos a una solución en clave democrática. Interpretarla y contarla sin interferencias: ése es el reto que, desde el punto de vista histórico, propone Euskal Memoria. En cuanto entendamos la evidencia de que la Guerra de 1936, el franquismo, la Reforma, el centralismo francés y el constitucionalismo español son eslabones de una misma cadena, la perspectiva global sobre el conflicto, su origen, efectos y resolución se alterará. Sólo entonces empezaremos a vencer también en la redacción de nuestra propia percepción de la verdad. Nuestra verdad será igualmente visible, y ganar el futuro será un reto costoso pero posible.

OBJETIVOS DE EUSKAL MEMORIA

El proyecto Euskal Memoria quiere dar un salto adelante precisamente en el ámbito de la recuperación de nuestra historia. En este ejercicio colectivo es imprescindible tejer una red eficaz para aportar y recibir, así como para garantizar el trabajo de recopilación y divulgación de toda la información recabada. La iniciativa Euskal Memoria quiere convertir en realidad ese ejercicio colectivo, pueblo a pueblo, sector por sector, de recuperación de nuestra raíz histórica. Un esfuerzo que desplegaremos poco a poco, pero dando pasos decididos y determinantes en el camino emprendido.
Nuestros objetivos, aÚn siendo a largo plazo, queremos concretarlos paso a paso desde ahora mismo. Por un lado, vamos a estructurar el trabajo de recopilación sobre el que documentar nuestra base histórica. Dicho de otro modo, desplegar una red de información amplia, popular y participativa, que nos permita construir nuestra propia perspectiva. El fin sería crear y consolidar un centro de documentación permanente en un futuro cercano. Entre tanto, seguiremos dando pasos en esa dirección, como el trabajo de documentación para el libro “No les bastó Gernika” nos está mostrando.
Por otra parte, nos parece muy importante trasladar a la sociedad nuestro trabajo. Para ello, una de las tareas de esa red ha de ser, necesariamente, divulgativa. En tanto que nuestro Pueblo sólo ganará en conciencia de sí mismo conociendo su propia historia, y dotándose de un punto de vista propio para forzar el cambio, es preciso ahondar en el trabajo ideológico y social, desde una metodología abierta, participativa y dotada de múltiples recursos.

LOS PILARES DE EUSKAL MEMORIA
¿Cómo afrontar ese desafío? Nos proponemos dar los primeros pasos, básicos pero irreversibles, sobre diferentes pilares. En primer lugar, poniendo en marcha la Fundación Euskal Memoria. Constituída por personas que, de diferente modo, son referencia o han aportado en el trabajo de recuperación de nuestra historia, esta Fundación será un instrumento más con el que incidir en el ámbito ideológico y social de la memoria histórica. El 20 de noviembre de 2009 la Fundación se presenta públicamente, dando a conocer sus primeras iniciativas y requiriendo el respaldo de Euskal Herria en este largo camino.
El segundo paso, el de la divulgación, está ligado con el compromiso adquirido en ese sentido por la editorial AISE Liburuak. La edición y publicación de todo el caudal de información histórica al que aludimos no será un trabajo iniciado a partir de cero. Al contrario, paso a paso, se trata de una labor ininterrumpida que ha visto la luz a lo largo de muchos años. Sin embargo, con el ánimo de impulsar los objetivos de Euskal Memoria, esta editorial pondrá en marcha un nuevo registro editorial, coherente con otras iniciativas anteriores, pero interesado en profundizar sobre cuestiones concretas. Con ese fin, cada año editará un libro temático en relación con alguno de los aspectos de nuestra historia que más urgente resulta retomar con criterios propios. Además, cada año editará dos revistas con información y nuevas revelaciones en torno a cuestiones relacionadas con la memoria histórica. El primer libro de la nueva colección ha sido “No les bastó Gernika” un balance exhaustivo y lleno de testimonios y datos sobre los efectos que la represión ha tenido sobre Euskal Herria en el último medio siglo.
En este libro, que ha visto la luz en diciembre del año 2010, recopilamos los efectos de la represión a lo largo de las últimas cinco décadas. Esta síntesis no sería posible sin la red de información y complicidad extendida ya por muchos pueblos de Euskal Herria. Es la filosofía que se extenderá a próximos trabajos de divulgación, siempre orientados a hacer luz sobre algunos de los episodios más silenciados o falsificados de nuestra historia. AISE Liburuak abre esta nueva línea editorial conocedores del gran esfuerzo de divulgación que en este campo han hecho y siguen haciendo otras muchas organizaciones y personas, cuya tarea no venimos a sustituir, sino a complementar modestamente. Todos los esfuerzos son necesarios para alcanzar los objetivos señalados.

PERSONAS FUNDADORAS DE EUSKAL MEMORIA

Jesús Lezaun Sacerdote - Jorge Cortés Izal Impulsor de las ikastolas - Iñaki Egaña Escritor - Fermín Balentzia Cantautor - Graxi Etxebehere – Iñaki O’Shea Miembro de IPES - Periko Solabarria Sacerdote y sindicalista - Erramun Martikorena Cantautor - Andoni Txasko Asociación 3 de marzo - Floren Aoiz Analista politico - Jose Mari Esparza Editor - Ane Muguruza Estudiante - Lucio Urtubia Albañil y anarquista - Jose Manuel Pagoaga "Peixoto" Refugiado político - Eñaut Elorrieta Cantante de Ken Zazpi - Koldo Amezketa Parlamentario de EA - Fernando Larruquert Fotógrafo y cineasta - Itziar Aizpurua Militante abertzale.-

Mas información en Euskal Memoria